中国精神·中国梦——第三届社会主义核心价值观书法作品主题创作暨全国基层

编辑:admin 发布时间:2021-12-08 浏览:340次
中国书法出版传媒第二届(宁波)篆书与篆刻课题班招生启事
李茂江(贵州)万物并育而不相害,道并行而不相悖。180cm×48cm
原典解读:万物并育而不相害,道并行而不相悖。
此语出自《礼记·中庸》,意思是万物共同生长而互不妨害,天道四时运行而没有冲突。展现出宇宙自然协调有序的运行状态。天涵盖万物,地承载众生,整个世界都在天地间得到充分的发展,也因此凸显了天地的伟大。
中国文化讲求“天人合一”,此语在《中庸》原文中是借助天道兼容并包的特点盛赞孔子“和而不同”、宽容博大的精神境界。可以说,儒家以天道推及人道,提炼出了和谐共生、尊重差异等宝贵的思想资源,为中华文明以“和为贵”的价值取向奠定了基础,也写就了中华各民族相互融合的恢宏历史。当今社会,尊重文明的多样性、加强对话与交流、和平共处成为时代的要求,其展现出的包容、尊重的外交态度也在国际舞台上发挥着越来越重要的作用。
李国月(河北)独与天地精神往来,而不敖倪于万物。180cm×48cm
原典解读:独与天地精神往来,而不敖倪于万物。
此语出自《庄子·天下》,是对庄周之学的评述,点出了庄子逍遥于物外而又不离于世间的精神气质。现实人生的不自由,促使庄子在精神领域开拓自由的广阔空间。他以天地精神为追求目标,主张忘怀俗世的一切羁绊,进而摆脱现实世界对人性的桎梏,使人在心灵层面挣脱物欲的奴役和折磨。
《庄子》中著名的“逍遥”思想,正是强调人要在社会生活的现实中找寻到精神的安顿与自由。其中“扶摇而上者九万里”的鲲鹏,更是作为个体生命于天地间获得自由的象征,成为历代诗人歌咏、艳羡的形象。可见,“自由”作为社会主义核心价值观之一,体现了马克思主义“实现人的自由而全面发展”的基本内涵,也源自于中华传统文化中根深蒂固的价值追求,具有坚实的理论基础。
李国庆(黑龙江)乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。180cm×96cm
原典解读:乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
此语出自《庄子·逍遥游》,是对姑射山之“神人”的描述。“神人”肌肤如冰雪,身姿柔美,不吃五谷,吸风饮露,常乘着云气,驾着飞龙,遨游于四海之外。
《庄子》的“神人”形象,泯灭了物我之别,做到了“无己”“无功”“无名”,与天地自然为一,能够真正的“无所待”而逍遥于无穷,是理想人格的象征。庄子通过“神人”之“乘”“御”“游”的行为,展现了对“逍遥”的追求。所谓“逍遥”,与“翱翔”“徜徉”类似,突出悠然闲适的自得;而“逍遥游”就是要在天地之间实现精神的解放与自由。庄子的自由思想基于战国时期纷乱的现实境况提出,是对人类生命困境的关怀。正因为庄子思想对人生的深切关怀,其逍遥自由的思想一直影响着后世的中国文人。
李明(安徽)七十而从心所欲,不逾矩。180cm×49cm
原典解读:七十而从心所欲,不逾矩。
此语出自《论语·为政》,描述了孔子所向往的最高理想境界。圣人到此境界,顺任自己内心而行,皆能合于人伦规范与道德法度,与宇宙大道契合如一。
此语是中国文化对“自由”的独特理解:真正的自由,不强调个人行为不受任何约束,而是注重对自身欲求的合理控制。圣人注重自身修养,不断以礼仪规范自身,将外在道德要求内化为良知本性,进而能够自觉地遵守社会规范,从他律走向自律,真正实现了内心自由与客观规律的统一。中国传统文化注重从个人修养角度理解、追求自由,倡导在尊重社会发展规律与国家、民族整体利益的基础上充分发挥自身主体性,为社会主义核心价值观中的“自由”概念注入了独特的文化底蕴。
李淑燕(甘肃)独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。135cm×35cm
原典解读:独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。
唐代王维的这首《竹里馆》诗,是王维晚年隐居蓝田辋川时所作,描写了隐居山林的闲适生活与高远乐趣:独自坐在幽深的竹林中,弹着古琴又吟咏歌唱;在竹林深处,无人知晓,只有一轮明月相照,似乎是在陪伴。王维用简单的笔触,描摹出月色下隐者于竹林弹琴吟啸的场景。全诗幽静闲适,写出诗人宁静淡泊的心情与自由超然的境界。这种自由是远离世俗繁杂事务,在自然环境的澄净中获得心灵的自由。
王维人称“诗佛”,其诗以山水田园为主,风格恬淡而有禅意,苏轼有言:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”
李智野(内蒙古)一棹春风一叶舟,一纶茧缕一轻钩。花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由。139cm×70cm
原典解读:一棹春风一叶舟,一纶茧缕一轻钩。花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由。
《渔父·一棹春风一叶舟》是五代南唐后主李煜观卫贤《春江钓叟图》的题画词,描写了自由自在的渔父形象:在春风吹拂中,驾一叶扁舟,划一支长桨,拿着鱼线随意地撒下鱼钩,水中沙洲上开满花儿,身边的酒壶装满美酒,品酒泛舟,在这万顷之大的水面收获潇洒与自由。全词用轻松的笔触写出渔父泛舟水中的情景,题画抒情,借景寓意,表达了作者对渔父自由生活的向往。
从《庄子》《楚辞》到后来的无数诗词作品,“渔父”都是不断出现的经典文学形象,这一形象体现了与积极出仕相反的隐逸精神和遁世心态,是古代文人精神自由的一种寄托。古人对隐居生活的向往,往往源自于现实生活的失意与束缚,故而希望在精神世界获得安顿与自由。
杨科云(广西)闲立春塘烟澹澹,静眠寒苇雨飕飕。渔翁归后汀沙晚,飞下滩头更自由。181cm×49cm
原典解读:闲立春塘烟澹澹,静眠寒苇雨飕飕。渔翁归后汀沙晚,飞下滩头更自由。
唐末著名诗人郑谷的诗多咏物写景,表达生活的闲情雅致。他的这首《鹭鸶》诗,对鹭鸶进行了细致的刻画:在春光明媚时,鹭鸶悠闲地站立在水烟迷蒙的池塘边;在冷雨飕飕时,又安静地睡卧在芦苇丛中。渔翁回家后,傍晚的沙汀寂静无人,此时鹭鸶在滩头飞上飞下,显得更为自由。
郑谷笔下的鹭鸶在飞动与休憩中都体现着自由自在、无拘无束的特点。诗人借物喻人,借鹭鸶的形象表达了自己闲适的生活情致,也表达了对自由自在生活的热爱与向往。在当代,切实尊重和保障人民的合法权益,积极培育和践行社会主义核心价值观中的“自由”理念,正是出自于人类对自由价值的永恒追求。
杨晓刚(新疆)山中何所有,岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君。175cm×48cm
原典解读:山中何所有,岭上多白云。只可自怡悦,不堪持赠君。
陶弘景,南朝炼丹家、医药家、文学家,在当时影响极大,被时人称为“山中宰相”。《诏问山中何所有赋诗以答》是陶弘景隐居后回答皇帝诏书之问而写作的一首五言绝句。梁武帝希望陶弘景出山为官,陶不为所动,梁武帝于是下诏问询山中有何好物让陶弘景不愿出山。陶弘景回答道:山岭上多有白云,不过这白云和山中美景只有隐居者可以自得自乐观赏,并不能赠送给皇上。
陶弘景以“白云”为珍宝,认为“白云”胜过世俗官位,用“白云”突出了隐居的美好,表明了自己对隐居生活的热爱和对世俗名利的淡漠。短短四句诗,体现了陶弘景不为物累的自由人生追求。这样的“自由”是对世俗事物的厌弃,是在自然、自立基础上对行为自由与精神自由相统一的追求。
何玉峰(金融)人得自由,而必以他人之自由为界。112cm×70cm
原典解读:人得自由,而必以他人之自由为界。
此语出自严复先生译作《群己权界论·译凡例》,意在阐明公共生活中自由的边界问题。
严复认为,自由是每个个体与生俱来的权利,但在群体生活中,个人不仅要维护自身的自由权,也要尊重其他人的自由权,否则就进入了强权社会。尊重每个个体的自由权利是实现自由的前提,每个人追求自身自由的界限在于:不能侵犯他人的自由。因此,必须用法度与秩序对自由加以限制。真正的自由不但鼓励发扬个体能动性,同时也要注重整个群体的有序发展。这就对自由的实现提出了两个层面的要求:在个人层面,要注重培养积极进取的实践品格;在社会层面,要构建稳定有序的法制环境和民主氛围。如此,才能真正实现人的全面发展。
何后得(安徽)天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。
180cm×48cm
原典解读:天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。
此语出自《老子·第七十七章》,将“天道”与“人道”并提,指出天道是减损充裕的事物以补给不足的事物,人道则相反,是减损不足的事物来奉养充裕的事物。因此,“天之道”能够维持万物的平衡,而“人之道”却会导致悬殊的差距。
在老子思想中,天道总是呈现出阳极而阴、满极则亏、盛极而衰的规律变化,事物总是在动态转化中体现出平衡,所以不会有绝对永恒的富足或短缺,从而显示出“道”对万物的平等对待。与天道相对,人类社会的规则因人的欲望显示出极大的不公平,“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的不平等现象层出不穷。《老子》对举“天道”与“人道”,其目的在于告诫人君顺应天道之自然,维护社会的平等、安定。其中蕴含的平等思想对于今天社会治理仍然有重要的启发意义。我国正逐步建立社会保障体系,努力调节、改善社会发展中区域发展不均衡及居民收入差距过大等现象,正是社会主义核心价值观中“平等”理念的体现。
何宗国(湖南)号物之数谓之万,人处一焉。180cm×48cm
原典解读:号物之数谓之万,人处一焉。
此语出自《庄子·秋水》,意思是世间之物的数目要以万为单位来计算,而人只是其中之一。展现了宇宙的广大与人的渺小,强调了人在宇宙中作为万物之一的普通地位。
在庄子哲学思想中,人与万物都是天道的产物,从“道”和“自然”的角度看,人并不高于其他物,人以自己为大而以万物为小的思想观念是由人自身的局限造成的,所以庄子认为,要克服人以自我为尊的观念,就要意识到人是万物之一,认识到人与万物的平等关系。人与万物的平等思想,给予了人看待万物的新角度,不仅在人与自然关系的处理上启示人与万物的和谐共生,更为人际相处、国际交往提供了重要的思想资源。习近平总书记在和平共处五项原则发表60周年纪念大会上的讲话中,倡导“尊重文明多样性,推动不同文明交流对话、和平共处、和谐共生,不能唯我独尊、贬低其他文明和民族”,正是这一传统智慧在当代社会中的彰显。
余继忠(陕西)以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。138cm×47cm
原典解读:以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。
此语出自《庄子·秋水》。“道”是道家学说的核心,道家以“道”为根据阐发了万物平等的思想。《庄子·秋水》借河伯与北海若的对话,揭示了事物之大小、贵贱等差别的相对性。高低、贵贱、大小等都是人从外在附加于物的,不是万物自身的性质。
但在日常中,我们习惯于站在自身立场看待他物,于是总是看重自己而看轻别人。与俗常不同,庄子主张跳出自我的局限,站在“道”的高度审视万物。万物都由“道”化生,所以万物都是平等的。《庄子》此处论说的“平等”是人与人、人与物的终极“齐一”。可见,“物无贵贱”的平等观在先秦就已奠基,平等观念在中国传统文化中有丰富的思想基础。
余满生(重庆)不患寡而患不均,不患贫而患不安。156cm×46cm
原典解读:不患寡而患不均,不患贫而患不安。
此语出自《论语·季氏》,意思是在国家的治理中,不担心物质资料的缺乏,而担心分配的不均;不担心人民生活的贫困,而担心人民的生活动荡不安。
此处的“均”并非平均,而是指公平合理的分配,正如朱熹所言“均,谓各得其分”。孔子在此句之后紧接着指出“均无贫,和无寡,安无倾”,告诉我们:财富公平分配就无所谓贫穷,人民团结就不会势单力薄,民众生活安定国家就不会倾覆。可见,“均”“和”“安”是国家治理的重要目标,它们的实现有利于国家的强盛和人民生活的美好。2014年1月1日,习近平总书记在《》发表署名文章《切实把思想统一到党的十八届三中全会精神上来》指出:“‘蛋糕’不断做大了,同时还要把‘蛋糕’分好。我国社会历来有‘不患寡而患不均’的观念。我们要在不断发展的基础上尽量把促进社会公平正义的事情做好。”把“蛋糕”分好,让人民公平公正地共享发展成果,体现了我国社会主义制度的优越性。
沈宪民(天津)人皆可以为尧舜。180cm×48cm
原典解读:人皆可以为尧舜。
此句出自《孟子·告子下》。中国传统思想中与此句相类的还有《荀子·性恶》中“涂之人可以为禹”的说法。尧、舜、禹三位圣人以其仁、义、孝、悌、忠、信等美德被树立为中国传统文化中的道德典范,他们崇高的道德境界成为人人向往的目标。孟子提出的人人皆可成圣的思想,意在表明圣人与普通人在实现道德理想的潜能上并无差异,表达出对每一个个体平等的道德人格的认同。
这一思想高扬了人的尊严和价值,鼓励人们确立崇高的道德理想,并坚持不懈地进行道德修养,完善自身。“人皆可以为尧舜”的思想告诉人们,圣人与凡人之间并没有不可逾越的鸿沟。在道德世界中,只要努力提高自身修养,积极承担社会责任,皆可以得到尊重并实现自身价值。
张卫东(上海)人人相亲,人人平等,天下为公,是谓大同。139cm×69cm
原典解读:人人相亲,人人平等,天下为公,是谓大同。
此语出自清代康有为《大同书》,阐明了康有为对“大同社会”的设想:身处大同社会中的人们能够和谐共处、互帮互助,人们平等地享有权利,社会尊重每一个成员的权利,关注所有人的福祉。
康有为在《大同书》中将“平等”视为宇宙法则与人类公理,并将其作为社会建构的基本原则,希望通过破除国界、泯除等级、人人平权的方式进入大同极乐社会。康有为大同思想中蕴含着丰富的平等诉求与尊重人权的价值取向,其平等思想推动了近代国人思想的觉醒和个性的解放,对当今社会仍然具有深刻的启蒙意义。只有在一个人人平等、独立自主的社会,才能最大程度地保证人们的合理权益,进而减少社会冲突,实现社会的稳定与和谐。无论是在国家治理还是国际交往中平等都是重要的准则。
张实惠(辽宁)天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。182cm×50cm
原典解读:天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。
此语出自《礼记·孔子闲居》,意思是在天、地、日月之间,“无私”有三:天无私覆、地无私载、日月无私照。即上天没有一点点私心地覆盖四面八方,大地没有一点点私心地承载万事万物,日月没有一点点私心地照耀普天之下。遵奉天、地、日月的无私精神来服务天下,使自身的道德日臻完善,最终可达至配天、地的理想境界。
君子“奉斯三者以劳天下”可参天、地,是孔子对尧、舜、禹德行和德政思想的总结。无论是执政者,还是作为道德的主体,都应该具备“无私”的德性。世间纷扰争端皆源起于一个“私”字,而“三无私”则无非是“公正”二字。人俯仰于天地之间,生活在日月之下,做人的道理应当以天、地、日月为参照,效法它们无私、均衡的美德。现代社会更以公正为崇高的价值追求,以构筑良好的道德风尚。
张洁明(上海)为政者不赏私劳,不罚私怨。139cm×69cm
原典解读:为政者不赏私劳,不罚私怨。
此语出自《左传·昭公五年》,是孔子借用周任的话,来褒扬叔孙昭子不徇私情、秉公执法诛杀作乱的竖牛,从而强调执政者赏罚皆不可有私心,处事要公平公正,切忌因私废公。
执政者不能无故奖赏对自己私利有功之人,更不能借故处罚与自己有私怨之人。赏与罚是执政者常用的治理方法,“赏以劝善,罚以惩恶”。奖赏有功之人、惩罚有过之人,二者相辅相成、缺一不可,唯有出以公心、赏罚分明,才能充分发挥它们应有的作用。如果执政者以个人好恶、得失行赏罚之事,私劳公赏便是假公济私,私怨公罚就是公报私仇。作为执政者或管理者,在日常工作中一定要坚持私人恩怨不入公事之门,秉公办事,一视同仁。
张勇(安徽)公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。180cm×60cm
原典解读:公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。
此语出自《荀子·不苟》。荀子强调执政者一定要慎重对待以下六个方面的问题:公平公正使人明晓事理,偏听偏信让人愚昧糊涂;诚恳谨慎使人容易沟通,欺诈虚伪让人彼此封闭;忠诚守信可以产生神明,而浮夸荒诞则徒增困惑。
这六个层面是区别执政者贤明或昏庸的关键所在,其中公正是执政者应当具备的一种重要品德。为官先修德,公平公正、不偏不倚是为官执政的生命线,这不仅是古人的为官之道,也是当下对领导干部的基本要求。作为手握公权力的党员领导干部,权力来自于公,也应当用之于公。“公”字当头,就必须把心放正,一碗水端平,始终做到出以公心、公事公办,才能真正实实在在地为百姓办实事、办好事。
张博玉(江西)公则天下平矣,平得于公。180cm×49cm
原典解读:公则天下平矣,平得于公。
此语出自《吕氏春秋·贵公》。“治天下必先公”是《吕氏春秋·贵公》对治理国家的著名论断,其宗旨是:治理天下,必须把公正放在首要位置,做到了公平公正,天下才会太平。这对古今执政者都有着非常重要的理论意义和现实指导意义。
习近平总书记在党的十八届五中全会第二次全体会议的讲话中曾引用“公则天下平矣”这句名言。古往今来的无数历史事实证明,以“公”心治天下是保障天下和谐稳定的关键,“公”则平天下,“私”则乱天下。天地公正,四季更替、万物生长,这是天地自然的本性;君主公正,政治清明、社会安定,这是治理天下的真谛。不仅执政者要具备公正的品德,各层管理者也理应具备,因为“天下非一人之天下,天下之天下也”。只有领导者和各层管理者确立和坚定一心为公的信念,具备公正无私的品格,社会才能安定团结,人民才能幸福安康。
张聪明(福建)公正无私,一言而万民齐。138cm×69cm
原典解读:公正无私,一言而万民齐。
此语出自《淮南子·修务训》,意思是为官之人,若能做到秉公办事、不徇私情,那么他说一句话就能得到众人的赞同和拥护。
自古以来,公正无私就是一种崇高的道德境界和人格修养,是人们永恒的追求目标。一个公正无私的人,光明磊落、平等待人,会赢得他人的尊敬;一个公正无私的领导者,公道正派,讲公道话、做公道事,会深受百姓信任。百姓心中有杆秤,衡量着世间的冷暖、善恶、是非,也衡量着领导干部的公与私。公正无私是人民群众利益所在,也是他们的殷切期望,因为“为民之心”集中体现在“为公之心”,“民心”即“公心”。“公心”是民心向背的关键,背离“公心”,也就与“民心”背道而驰;守住“公心”,也就凝聚了“民心”。党员领导干部只有时刻以国家和人民的利益为重,始终做到公正无私,才能言有号召力,行有凝聚力。
陈道明(广东)治官事则不营私家,在公门则不言货利,当公法则不阿亲戚,奉公举贤则不避仇雠。179cm×91cm
原典解读:治官事则不营私家,在公门则不言货利,当公法则不阿亲戚,奉公举贤则不避仇雠。
此语出自汉代刘向《说苑·至公》。刘向在此篇中,区别了“人君之公”和“人臣之公”,并重点阐述了“人臣之公”的要求:官不营私,公不言利,法不阿亲,举贤不避仇。具体而言,他认为身为臣子应该具备以下几种大公无私的品德:治理政事不能谋取自家的私利,身奉公职不能谈论货贾商利,执行法令不能偏袒亲友,为国家举荐贤良不能回避与自己有私怨的人。
为官之道在于公,“公正”是有德之官为人处事的行为规范。凡事无大小,不过一个“公”字。作为党员领导干部,更应该具有这样的道德追求,坚持以“公”为标尺,正心、正言、正行,始终做到公私分明、克己奉公,维护党的威严和形象。
陈鹏(江苏)理国要道,在于公平正直。180cm×40cm
原典解读:理国要道,在于公平正直。
此语出自唐代吴兢《贞观政要·论公平》,意思是治国理政的关键在于处事公平与正直。
习近平总书记在谈论干部之道时曾多次引用该名言强调,领导干部要公平正直。“公平”是一个具有丰富内涵的概念,涉及权力公平、机会公平、规则公平、分配公平,等等。对于治理一个国家而言,最重要的是保持政令、措施的公平,要从法律、制度、政策上努力营造公平的社会环境。“正直”强调人具有的公正无私、刚直坦率的品格。“公正”是执政者的良心,在治国理政的实践中,执政者要坚持做事公道、办事公开、处事正派,这样治国理政的道路才能宽阔平坦。公正是执政之基、治国之道,是解决各种社会矛盾的根本原则,是构建社会主义和谐社会的本质要求,更是建设社会主义法治国家的迫切需求。
陈毅华(湖南)尽诚可以绝嫌猜,徇公可以弭谗诉。180cm×49cm
原典解读:尽诚可以绝嫌猜,徇公可以弭谗诉。
此二句出自《上杜司徒书》,意思是竭尽真诚可以杜绝猜忌怀疑,全心为公能够止息谗言谤语。“诚”和“公”是中华民族的传统美德,也是为官从政应当恪守的官德。治人先修己。官德是为官之人应当遵守的职业道德和行为准则,塑造的是内里的筋骨和灵魂。“诚”是官德的基础,是取信于人民的根本。领导干部为官从政,要真实坦诚,从言行一致做起,诚于言、诚于行,至真至诚才能众望所归,赢得民众的信任。“公”是官德的核心,公道正派是领导干部必须具备的政治品质、思想作风,是其立身之本。公道正派的关键在于秉公用权。权力只有一心为公,才能真正为民。
邵佩英(天津)法者,治之端也。185cm×80cm
原典解读:法者,治之端也。
此语出自《荀子·君道》,意思是法乃治国之重器,建构完善的法律制度,是治理好一个国家的开始。
此语是荀子对于法的重要定位,也是当今时代的共识。世间之事,皆有规则,小到言行举止,大到治国理政。习近平总书记曾引用此句反复重申“法治”的理念,以此推进全面依法治国。法是一系列规则规范体系,法治是规则之治。无论是作为治国的运用方式,还是作为日常的行为依归,都离不开法的支撑。国不以法则乱,家不以法则败,人不以法则废。夏有乱政作《禹刑》,战国时期有李悝定《法经》。法治初心,在于定纷止争,协调秩序。法律作为社会秩序的调节器,归根究底是要保障公民能够过上一种公平正义、和谐有序的法治生活。如果把治理好一个国家比喻成打造一座雄伟的大厦,那么法就是它的地基,每一块井然有序的砖石上都映着它的影子。
范振海(安徽)法令既行,纪律自正,则无不治之国,无不化之民。180cm×50cm
原典解读:法令既行,纪律自正,则无不治之国,无不化之民。
此语出自宋代包拯《上殿札子》,意思是只要严格执行法令,纪律和风气自然清正,那样就没有治理不好的国家,也没有教化不好的民众。
包拯明确地提出“以法律提衡天下”的主张,法是国家长治久安、民众安居乐业的保障,法令的畅通与否关乎国家的治与乱。法令行则国治,法令不行则国乱。《上殿札子》是包拯针对有法不依、执法不严的弊端,写给宋仁宗的奏疏。他认为,法令彰明首先须从君主自身做起,重视法令的贯彻实施,维护法的权威。习近平总书记曾在讲话和著作中多次引用包拯的这句名言,强调“为官之义在于明法”。这就要求领导者和执法者以身作则、率先垂范,坚持依法办事,执法严明。一如“包青天”,公正廉明、执法如山,像夜空中的月亮般高洁清朗。
林万里(甘肃)法施于人,虽小必慎。180cm×75cm
原典解读:法施于人,虽小必慎。
此二句出自宋代欧阳修《春秋论》。这八个字言简意赅,微言大义:法律是要施加于具体人的,即使是最细微之处,也必须要谨慎处理。
欧阳修认为,制定法律的目的是为了使人们能够“迁善远罪”,明善恶、别是非;而“刑在禁恶,法本原情”。立法不单纯是为了惩戒,更是为了道德教育,因此执法之时要根据当时事情的原由,依法做出合理的判罚。法律工作者是法治建设中的重要主体之一,扮演着法律的制定者、执行者的角色,就像社会结构的建造师,维持着社会的公平正义。法律之事无小事,重则关乎人的生命,轻则影响人的声誉。为了防止对无辜者造成伤害,维护法律的尊严,无论在立法、司法还是执法过程中,法律工作者都要认真对待、慎重处理,真正做到科学立法、严格执法、公正司法,从而创造良好的法治氛围。
林传生(福建)治国之法,为民而立者也,故其行也,求便于民。138cm×69cm
原典解读:治国之法,为民而立者也,故其行也,求便于民。
此语出自严复《政治讲义》。立法何为?严复给出了简短而有力的回答:为民!他提出,治理国家的法律是为了人民而制定的,因此在执行法律的过程中,也要力求方便人民。
严复主张立法应当遵循“天理人情”。“天理”是万事万物无可逃遁的自然之律,“物竞天择,适者生存”;“人情”是人皆有之的天赋之性,“人生而有欲”。法因人立,因此不能违背“天理人情”。立法的宗旨在于维护人民群众的利益,卫民而立法、利民而立法、便民而立法,层层推进勾勒出一部完整的为民之法。法律是为人民大众服务的,是人民利益的庇护者,只有为人民的利益撑起保护伞,法律才有社会合理性,并获得广泛尊重。
国腾飞(贵州)奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。国富强而法立兮,属贞臣而日娭。179cm×49cm
原典解读:奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。国富强而法立兮,属贞臣而日娭。
此语出自战国时期屈原《九章·惜往日》。《惜往日》是屈原在沉江之前所作的绝命辞,以浪漫的诗歌形式来追忆往昔受楚怀王信托,立法图强时的情形:继承祖先的功业恩惠百姓,修明法度断是非曲直;国家富强法令健全,忠良理政天下太平。反映了屈原修明法度、举贤任能的治政理想。
国家富强,先立法度。国无法度,就像骑马无辔衔、行舟无船桨,寸步难行。“法治”与“心治”相对立,法治强调以法为本,是一种公开的、客观的治理尺度;心治则以统治者的意志,甚至喜怒哀乐为治理依据。个体凌驾于法律之上,法度完全沦为个体意志的附庸甚至玩物,这样去治理国家无疑南柯一梦。法度既立,不能忽视人才的培养,唯有知人善任、选贤任能,国家才能长治久安。
罗小平(陕西)法出多门,人无所措。180cm×70cm
原典解读:法出多门,人无所措。
此语出自宋代欧阳修《新唐书·刘贲传》,是刘贲评价唐朝末年法律制度混乱的一个用语,他批评各部门皆自立法制,政令不一,使得民众无所适从。
法治是以法律来治理社会的制度或规范,普遍性、公开性、体系性和统一性是法律的特征。从孔子的“礼乐征伐自天子出”、墨子的“一同天下之义”到法家的“法莫如一而固”,追求法律统一性的脚步从未停止。法律统一性是重要的立法原则之一,这就要求国家制定和实施的各种法律规范所体现的利益和意志的内容是一致的或统一的,相同情形相同对待,且在该法律体系内部,部分与整体、部分与部分之间有机统一。在全面依法治国、加快法治建设的今天,只有法出一门,法制统一,才能保证法律的有效实施。
金开颜(浙江)立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治。136cm×53cm
原典解读:立善法于天下,则天下治;立善法于一国,则一国治。
此语出自宋代王安石《周公》。北宋改革家王安石非常注重立法的作用,认为自古以来,凡治国有成效者,皆因推行了“善法”(善法:指对国家发展、社会治理有益的法律),商鞅和吴起是推行善法的楷模,因此他极力推崇治国先立善法,只有制定完备且良好的法制才能天下大治。这句话的意思是指在整个天下制定好的法令制度,天下就能安定太平;在一个国家制定好的法令制度,这个国家就能安定太平。
习近平总书记高度重视法治,曾多次提及王安石的这句名言。实行全面依法治国,必须坚持立法先行,立法是法治的前提和基础,立法质量的高低制约着法治水平的高下。法不善不足以治国,“良法”是“善治”的前提。只有制定健全的对国家发展、社会治理有益的、维护人民利益的善法,才能构筑起全面依法治国的坚固基石。
周易(江苏)天下之事,不难于立法,而难于法之必行。173cm×47cm
原典解读:天下之事,不难于立法,而难于法之必行。
此语出自明代张居正《请稽查章奏随事考成以修实政疏》。作为经验丰富的政治家,张居正切身体会到执行法令的艰难。他认为,制定法令并不困难,难的是切实贯彻执行法令。
制定和执行是法制建设中的两个重要环节,缺一不可。法律的生命力在于执行,没有被执行的法规制度,即使建构得再细致完备,也不过是看上去很美好的空中楼阁、镜花水月,不仅不能发挥其应有的作用,反而会损害法的权威和尊严。习近平总书记在谈到依法治国问题时曾引用该名言,强调不能把制度当“稻草人”摆设,而要立说立行、严格执行。要建设法治中国,就必须做到严格执法,坚决杜绝有法不依、执法不严、违法不究的乱象。只有让法律的落实掷地有声,才能充分体现法规制度的价值。真正的法律,不是刻在大理石上、写在纸上、贴在墙上的,而是印在人民的心里,落实在他们的一言一行上。
监制|杨超
图文编辑|辛金萌
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